Литература народов Кавказа

Ногайская и осетинская литература

Говоря о литературных традициях Кавказа, необходимо, прежде всего обратить внимание на богатейшее языковое разнообразие проживающих в этом регионе народов. Языковая мозаика предполагает то, что можно назвать благодатной почвой для художественно-литературного выражения самых разных фольклорных сюжетов и исторических событий. Для того, чтобы наглядно представить вышеназванное разнообразие, достаточно сказать, что к литературе Кавказа традиционно относятся более двадцати литературных традиций. Многие из этих традиций имеют длительную письменную историю. Иные долгое время сохранялись в виде устного народного творчества.
 
Ярким примером широкого охвата того, что понимается под литературой Кавказа, являются ногайская и осетинская литературные традиции. Ногайская литература относится к тюркоязычным, и это родственно языкам крымских татар и горных алтайцев. Осетинская же литературная традиция передаётся через ту группу языков, что называется иранской. Но за сотни лет истории кавказского региона эти культурные традиции образовали свой уникальный тип литературы, и потому значительно важнее их общность, которая и видна в литературных образах обеих литературных традиций. Так как и ногайская, и осетинская письменная литературная традиция являются относительно молодыми, то и влияние фольклорных сюжетов на данные литературы довольно заметно.

Известным памятником «устной литературы» является настоящая жемчужина средневекового словесного искусства ногайцев – эпическая поэма «Эдиге», записанная в XIX-XX вв. в местах компактного расселения народа – создателя этой и других поэм ногайского героического эпоса

Вот статный горец стоит перед взлетающими к небу скальными горами, и всё его сердце проникается этой естественной высотой и гордостью, человеческим чувством достоинства – этот образ пронзает всю кавказскую героику, он лежит в основе понимания чести и силы. Вот бедняк, каждодневным трудом добывающий себе пропитание, он подобен трудолюбивому и терпеливому волу, тянущему свой плуг – олицетворение нелёгкой жизни кавказского земледельца. Вот мать, пеленающая ребёнка и прижимающая его к груди во время горной грозы, баюкающая дитя в тёплой колыбели – образ женственности и материнства, ответственности за семью.
 
Преодоление трудностей и стремление ввысь, в небесную даль в поиске Бога – все эти мотивы очень характерны для литературы Кавказа, и этими мотивами объединяются такие, казалось бы, разные литературные традиции одного географического региона. И конечно же, конь горячий – неизменно скачущий сквозь литературные произведения ногайского и осетинского народов образ. Вот пример из осетинской поэмы:
 

 
Может, оттого так хорошо знали осетинские поэты нового времени стихи из кавказского цикла Михаила Лермонтова, что русский поэт сердцем понял культуру гордых народов Кавказа. Ногайские поэтические образы вторят осетинским:
 

 
Кавказская литература пронизана плавной, гортанной ритмичностью народного напева, речитатива, уложенного в строки народных сказаний, а при появлении письменности – и в строки поэм. Для русского человека этот напев схож с былинными песнопениями древнеславянского певца-баяна, который рассказывает о походах воинов-богатырей, о борьбе света с тьмой, о победе добра над злом. Главная же мысль часто проста и понятна как народная мудрость, выраженная в названии ногайского сборника – «Пусть рука прикоснётся к добру». Прикоснуться к добру и преодолеть злободневные трудности – разве нет ничего более естественного для человека, чем этот простой и понятный призыв ногайских народных поэтов?

Осетинский нартский эпос – это сказание о легендарных богатырях. Нартский эпос следует рассматривать, как своеобразный свод нравственных правил древних осетин, как энциклопедию их воззрений на природу и общество.

Осетинские нартские сказания сохранились преимущественно в форме прозаических записей и меньше в виде поэтического текста. Однако двоякое название сказаний – «Нарты кадджыта» (нартские поэмы) и «Нарты таурахта» (нартские легенды) – свидетельствует о наличии двух сохранившихся форм эпоса: песенной и повествовательной. Традиционным стало исполнение сказаний под звуки фандыра – струнного инструмента

В кавказской литературе человек стоит перед великими и крепкими горами, и в то же время горы стоят на земле. Родная земля есть корни этих гор. Именно корнями родной земли человек становится выше, потому что не может слабое корнями дерево устоять в бурю, особенно дерево в горах, где грозы и бури бывают особенно яростными. Потому горы – символ испытаний и воли, а земля – символ силы и семейных связей.
 
Такие различные языки, как ногайский и осетинский, тем не менее имеют общие образы в литературе, потому становятся очевидными их единые народные источники. Песенная протяжность, напевность – все эти характерные для фольклорных традиций Кавказа особенности продолжаются и в литературных традициях кавказских народов. В художественных произведениях воспеваются горные вершины и родная земля, важность труда и семейные узы, честь и достоинство человека. Но и слабость перед судьбой, старческой немощью и болезнями тоже становятся поводами для осмысления в литературных произведениях кавказских авторов.
 
И всё же над всем этим многообразием литературных традиций Кавказа возносится великая вера в цель и смысл жизни, в ценность родственных уз: